La psicología dice que las personas que hablan alto y a veces gritan no son agresivas, en realidad sienten las emociones con más fuerza que el resto

"Levantar la voz se asocia a menudo con el enfado o la agresividad" nos dice la nota del 25 de octubre de 2026 del periodista Rubén Márquez, sobre las personas que hablan fuerte. "La ciencia, no obstante, lleva años estudiando cómo influyen las emociones en nuestra forma de hablar de una forma menos obvia" agrega. Pero todo depende del contexto, a no equivocarse. Y de su cultura: lo que para unos es compartir con animación, para otros es falta de respeto. Mirar bien! 

        "Seguro que también tienes esas percepción, hay personas que parecen incapaces de contar una historia sin subir el volumen. Se emocionan, aceleran el ritmo de la conversación y, cuando quieren darse cuenta, están hablando a un volumen notablemente más alto de lo que pretendían. Otras elevan la voz cuando discuten, aunque su intención esté muy alejada de la de intimidar a quien tienen delante. Y, como suele ocurrir en las relaciones humanas, basta con escuchar unos segundos de alguien para tomar el todo por la parte y sacar conclusiones sobre su carácter.

        El problema es que tendemos a interpretar una voz elevada como una señal de agresividad y es que es fácil pensar que si alguien habla demasiado alto es porque está enfadado, porque quiere imponer su opinión o porque tiene un temperamento difícil... cualquiera de las tres conclusiones podrían ser válidas. Sin embargo, la psicología de las emociones y la investigación sobre la comunicación vocal muestran que el asunto es bastante más complejo.

        El volumen de la voz puede aportar información sobre la intensidad de una emoción, eso está claro, pero no basta para determinar qué está sintiendo una persona ni cuáles son sus intenciones. La alegría, el miedo, la sorpresa y la ira pueden provocar cambios en nuestra forma de hablar, y no todas esas emociones tienen por qué tener nada que ver con la hostilidad.

Un estudio analizó emociones diferentes a través de la voz

        Una de las investigaciones que ayuda a entender esta relación se publicó en 1996 en el Journal of Personality and Social Psychology, y puedes consultar el estudio original en PubMed. El trabajo, firmado por Rainer Banse y Klaus R. Scherer, investigadores vinculados a la Universidad Humboldt de Berlín y la Universidad de Ginebra, analizó 224 interpretaciones vocales realizadas por actores profesionales para representar 14 emociones completamente distintas.

        Los investigadores estudiaron diferentes  parámetros acústicos, entre ellos la intensidad, el tono y otras características de la voz. Su objetivo era comprobar hasta qué punto esas señales permitían reconocer las emociones representadas y distinguir sus diferentes niveles de intensidad. ¿Qué conclusiones sacaron? Los resultados indicaron que las características acústicas de la voz aportaban información tanto sobre la intensidad emocional como sobre la naturaleza de lo que se estaba expresando. En otras palabras, nuestra forma de hablar puede ofrecer pistas sobre cómo nos sentimos, aunque no permita interpretar cada emoción de manera infalible.

La relación entre la voz y las emociones ersulta más interesante cuando se observa en otra dirección

        Esto ayuda a explicar por qué una persona puede hablar con un volumen elevado cuando está enfadada y hacer exactamente lo mismo cuando está entusiasmada con algo. La voz participa en la expresión de nuestras emociones, pero el volumen no funciona como un interruptor que solo se activa cuando aparece la ira. Y es que la relación entre la voz y las emociones resulta todavía más interesante cuando se observa en la otra dirección. No solo nuestro estado emocional puede modificar cómo hablamos, sino que la manera en que utilizamos la voz también puede influir en cómo nos sentimos.

        Un estudio publicado en 1993 en el Journal of Abnormal Psychology examinó cómo afectaban la velocidad y el volumen del habla a la experiencia del miedo, la ansiedad, la tristeza y la depresión. Los participantes tuvieron que relatar experiencias personales utilizando distintos estilos vocales y, a través de ello, los investigadores observaron que, al recordar situaciones que les provocaban miedo o ansiedad, los participantes experimentaban una mayor activación emocional y cardiovascular cuando hablaban rápido y alto. En los relatos relacionados con la tristeza o la depresión, el patrón asociado a una mayor activación emocional era totalmente distinto: hablar despacio y en voz baja.

        El estudio no demuestra que todas las personas que hablan alto experimenten sus emociones con mayor intensidad, pero sí apunta a que existe una relación entre la forma de expresarnos y nuestra respuesta emocional, una conexión que puede manifestarse tanto en lo que sentimos como en algunas de las reacciones físicas que acompañan a esas emociones. Por ese mismo motivo, una conversación que empieza con cierta tensión puede terminar subiendo de tono a medida que sus participantes hablan más deprisa y elevan la voz. El estilo vocal puede contribuir a alimentar la emoción que ya estaba presente, aunque la intensidad de esa respuesta dependerá de cada persona y de las circunstancias.

Entonces, ¿las personas que hablan alto son más emocionales?

        En base a lo que hemos dicho, sería fácil extraer ese veredicto pero conviene frenar un poco el tren de las conclusiones. No existe evidencia suficiente para concluir que quienes hablan alto sienten las emociones con más fuerza que el resto como una característica evidente de su personalidad. Lo que sí sabemos es que las emociones pueden modificar nuestra voz y que las personas utilizamos diferentes recursos para expresarnos, y es que alguien puede elevar el tono porque está muy contento, porque se siente nervioso, porque está enfadado o porque ha aprendido a comunicarse de esa manera.

Un campo de fútbol, uno de los lugares más apasionados que se pueden pisar (Camp Nou)

        También influyen los hábitos adquiridos durante la infancia, el entorno familiar y las costumbres culturales. En algunas familias es habitual hablar alto, interrumpirse y participar en conversaciones muy animadas sin que nadie lo interprete como una discusión sin embargo, en otros entornos, ese mismo comportamiento puede percibirse como una falta de respeto. A todo ello se suman las circunstancias más cotidianas porque no es lo mismo hablar en una habitación silenciosa que intentar hacerse oír en un lugar ruidoso, ni contar una anécdota que nos apasiona que discutir sobre un asunto que nos preocupa.

        Importan las palabras, el tono, los gestos, la situación y la manera en la que se trata a los demás

        Por tanto, no podemos deducir cómo es alguien ni cuánto siente únicamente por el volumen de su voz. Para interpretar una conversación también importan las palabras, el tono, los gestos, la situación y la manera en que esa persona trata a los demás. Por si todo esto fuera poco, que hablar alto no implique necesariamente agresividad tampoco significa que los gritos sean siempre inofensivos. La investigación sobre la intimidación vocal demuestra que el volumen puede utilizarse deliberadamente para transmitir fuerza, amenazar o intentar imponerse sobre otra persona.

        Un trabajo publicado en 2024 en Journal of Experimental Psychology: General, y que puedes leer en el repositorio académico de la Universidad de California, estaba basado en el análisis de más de 3.000 vocalizaciones humanas y varios experimentos de percepción. Éste estudió precisamente el papel del volumen en la forma en que interpretamos la fuerza y la agresividad y sus resultados mostraron que hablar más alto puede contribuir a transmitir una impresión de fuerza e intimidación.

        La diferencia está en el conjunto de la conducta. No es lo mismo levantar la voz al emocionarse contando una historia que gritar para humillar, amenazar o impedir que otra persona pueda intervenir. El contexto y la intención importan, y mucho además de que, por supuesto, tampoco hay que olvidar que una persona puede sentirse muy enfadada sin levantar la voz. El autocontrol, la forma de afrontar los conflictos y los hábitos comunicativos varían de un individuo a otro. Por eso, ni hablar alto convierte automáticamente a alguien en una persona agresiva ni mantener un tono tranquilo garantiza que una conversación sea respetuosa.

        La próxima vez que alguien eleve la voz en una conversación, quizá merezca la pena escuchar algo más allá de la forma en la que se está expresando. Puede que esté enfadado, puede que esté emocionado o puede que sencillamente sea su forma de comunicarse. La mayor conclusión que podemos sacar de todo esto es que la voz ofrece pistas sobre nuestro mundo emocional, pero interpretarlas correctamente requiere mirar más allá de los decibelios."

Fuente: Del sitio informativo de 3DJuegos.

https://www.3djuegos.com/3djuegos-trivia/noticias/psicologia-dice-que-personas-que-hablan-alto-a-veces-gritan-no-agresivas-realidad-sienten-emociones-fuerza-que-resto/amp 

Los psicólogos de Oxford coinciden: las personas gentiles no sólo son altruistas, también tienen una visión de la realidad más amplia

La Sección Ciencia del sitio informativo de AS de Madrid, España, publicó el pasado 31 de octubre de 2026 una nota de Lucía Martín Payo sobre la amabilidad y la bondad que nos da una visión más amplia. "Un estudio con 4.801 participantes analizó 385 actos de bondad para conocer qué hace que una persona considere que un gesto es realmente amable" agrega. Lo mejor: ser bueno y amable. Es lo que más resultado da! 

        "La amabilidad no siempre se demuestra con grandes gestos. A veces, ayudar a otra persona significa dedicarle parte de nuestro tiempo, incluso cuando vamos justos, o hacer un esfuerzo sin esperar nada a cambio. Un estudio vinculado a la Universidad de Oxford ha analizado cómo valoramos estos comportamientos y qué hace que consideremos que una acción es realmente amable. Los resultados indican que tanto el beneficio para quien recibe la ayuda como el esfuerzo de quien la ofrece influyen en nuestra percepción de la bondad.

        La investigación, publicada en marzo de 2026 en The Journal of Positive Psychology, contó con 4.801 participantes en uno de sus estudios, que tuvieron que valorar 385 actos de bondad. Los investigadores analizaron dos aspectos principales, qué beneficio obtenía la persona que recibía la ayuda y cuánto esfuerzo suponía para quien la prestaba, ya fuera en tiempo, energía o dedicación. El trabajo también incluyó un primer estudio con cerca de 16.000 participantes, que evaluaron diferentes acciones dirigidas a familiares, amigos, compañeros de trabajo y desconocidos.

        Los resultados muestran que el beneficio para quien recibe la ayuda es el factor que más influye a la hora de considerar amable un comportamiento. El esfuerzo que requiere también cuenta, aunque tiene menos peso. Sin embargo, los investigadores no encontraron que la relación entre el sacrificio de quien ayuda y el beneficio que obtiene la otra persona fuera especialmente importante. En otras palabras, hacer un gran esfuerzo no convierte necesariamente un gesto en más amable que otro más sencillo que resulte de mayor utilidad.

Los gestos cotidianos también cuentan

        Entre las acciones analizadas figuran ayudar a una persona enferma con las tareas de casa, hacer la compra a un vecino que lo necesita o acompañar a un familiar al médico. Son gestos que requieren tiempo y, en ocasiones, nos obligan a cambiar nuestros propios planes. También hay acciones más sencillas, como sujetar una puerta o echar una mano durante unos minutos, que pueden resultar útiles para quien recibe la ayuda. Lo importante es que el gesto responda a una necesidad real, independientemente del esfuerzo que suponga.

        Esta forma de entender la bondad también ayuda a explicar por qué la amabilidad puede relacionarse con una visión más amplia de la realidad. Tener en cuenta a los demás implica intentar comprender sus necesidades y circunstancias, en lugar de mirar únicamente desde el propio punto de vista. Una persona puede estar ocupada o tener sus propios problemas y, aun así, encontrar un momento para ayudar a alguien que lo necesita.

        En la práctica, esto significa que no siempre hay que hacer grandes sacrificios para ayudar bien a alguien. A veces, escuchar a un amigo que atraviesa un mal momento o preguntar a un familiar qué necesita puede ser más útil que ofrecer una solución que no le sirve. La amabilidad no consiste solo en tener buenas intenciones, sino también en comprender qué puede mejorar realmente la situación de otra persona.

        Un ejemplo sencillo sería el de alguien que tiene poco tiempo, pero decide hacer la compra a un vecino enfermo porque sabe que no puede salir de casa. El gesto requiere organización y dedicación, pero también implica haber tenido en cuenta las circunstancias de otra persona. Esa manera de actuar permite salir, aunque sea por un momento, de las preocupaciones propias para prestar atención a las necesidades ajenas, algo que da sentido a una forma de generosidad que no depende de recibir reconocimiento".

Fuente: Del sitio informativo de AS de Madrid, España. 

https://as.com/actualidad/ciencia/los-psicologos-de-oxford-coinciden-las-personas-gentiles-no-solo-son-altruistas-tambien-tienen-una-vision-de-la-realidad-mas-amplia-f202610-n/?shem=dsdf,sharefoc,agadiscoversdl,,sh/x/discover/m1/4 

Los psicólogos coinciden: las personas que no se preocupan por lo que dicen los demás tienen menos desgaste emocional y mayor autoestima

"Los psicólogos coinciden: las personas que no se preocupan por lo que dicen los demás tienen menos desgaste emocional y mayor autoestima" nos dice la publicación de AS de Madrid del pasado 1ero. de noviembre de 2026. "La independencia emocional suele estar ligada a una mayor claridad en la toma de decisiones" agrega. Será cuestión de leer la nota para saber cómo debemos proceder a partir de ahora! 

        "La opinión que otras personas tienen sobre uno puede afectar profundamente a muchas personas, hasta el punto de impedirles descansar por las noches. Sin embargo, también existen quienes parecen indiferentes a los comentarios externos. La psicología identifica una serie de características comunes en este último grupo.

        La principal es que estas personas se dan cuenta de que han gastado demasiada energía mental preocupándose por la opinión ajena, lo que en muchos casos les hacía dejar de escuchar su propia voz interior.

        Una investigación de Psychology Today indica que las personas con baja autoestima suelen presentar patrones cognitivos que las hacen más vulnerables a la opinión de los demás. Es decir, su autopercepción depende en gran medida de evaluaciones externas.

        Asimismo, no preocuparse excesivamente por lo que otros piensen puede estar relacionado con un uso más saludable de las redes sociales, ya que estudios recientes de BMC Psychology señalan que la exposición constante a estas plataformas favorece la comparación social y la preocupación por la imagen pública.

Entorno laboral más estable

        Por otro lado, quienes no se ven condicionados por la opinión ajena suelen experimentar un entorno laboral más estable y satisfactorio, ya que evitan invertir energía en cómo son percibidos, lo que reduce el desgaste emocional y mejora el rendimiento.

        La psicología sostiene que, una vez que se acepta que la aprobación universal es imposible, se deja de gastar energía en conseguirla y se puede centrar la atención en lo que realmente importa a nivel personal.

        La autora Laura Smith lo resume así: “No estás aquí para hacer una audición para todos los demás. Estás aquí para vivir una vida que se adapte a ti”.

No es inmediato

        Cabe destacar que este cambio no ocurre de forma inmediata, sino de manera progresiva, a medida que la persona comprende que preocuparse constantemente por la opinión externa le impide escuchar su propia voz interior.

        La psicología señala que estas personas acaban entendiendo que la única validación realmente relevante es la propia, basada en sus valores, objetivos y el tipo de vida que desean construir.

        Y, quizá lo más importante, es que la energía mental recuperada no se pierde, sino que se redirige hacia vivir de forma más plena, en lugar de limitarse a simplemente “cumplir con lo esperado”."

Fuente: Del sitio informativo de AS de Madrid, España. 

https://as.com/actualidad/sociedad/los-psicologos-coinciden-las-personas-que-no-se-preocupan-por-lo-que-dicen-los-demas-tienen-menos-desgaste-emocional-y-mayor-autoestima-f202611-n/?outputType=amp 

El moderno plan de Brasil que ofrece una alternativa al modelo Bukele en América Latina: reclusos plantaron 4,5 millones de árboles para proteger la naturaleza

La Sección Mundo del diario La República de Perú compartió una nota de Jennifer Valqui, el pasado 5 de noviembre de 2026, con una interesante nota, a la vez muy alentadora: cambiar la realidad de las personas privadas de su libertad, ofreciendo capacitación, sueldo mínimo, alimentación y transporte. "El moderno plan de Brasil que ofrece una alternativa al modelo Bukele en América Latina: reclusos plantaron 4,5 millones de árboles para proteger la naturaleza" agrega. "Impulsada por Cedae, esta iniciativa ofrece trabajo remunerado y reducción de condena a reclusos, desafiando modelos punitivos como el de El Salvador" nos dice. "El proyecto brasileño "Replantando Vida" capacita a presos en reforestación, logrando recuperar 2.000 hectáreas y cultivar 4,5 millones de plantas nativas en 25 años de trayectoria", concluye. Una idea mejor, que debe conocerse para cambiar la vida de la gente. Quizá sea la única oportunidad que muchos han tenido en su vida, y al parecer, da resultado. 

        "Mientras el modelo Bukele avanza en América Latina, un proyecto de Brasil lo desafía con presos que restauran bosques. Se trata de Replantando Vida, una alternativa de rehabilitación mediante la reforestación. Impulsada por la Compañía Estatal de Aguas y Alcantarillado de Río de Janeiro (Cedae), la estrategia ofrece capacitación y trabajo remunerado a personas privadas de libertad. En sus 25 años de trayectoria hasta 2026, cerca de 6.000 participantes cultivaron 4,5 millones de plantas nativas, lo que permitió recuperar casi 2.000 hectáreas en áreas prioritarias para la protección hídrica.

        La iniciativa reta tendencias punitivas regionales como el centro penitenciario CECOT de El Salvador. Alan Abreu, gerente de Restauración Ambiental de la empresa hídrica, cuestionó el interés en replicar modelos de máxima seguridad y abogó por abrir caminos de reintegración social previos a la liberación: "Tenemos personas que quieren recomenzar, que quieren una oportunidad y esa oportunidad precisa llegar".

El proyecto ecológico de Brasil con los presos destaca como una alternativa efectiva en América Latina. Foto: Replantando Vida

¿Cómo funciona Replantando Vida, el proyecto de Brasil con presos que restauran bosques?

        El proyecto de la Compañía Estatal de Aguas y Alcantarillado de Río de Janeiro (Cedae) capacita a personas privadas de libertad en la recolección de semillas, cultivo de plantas, siembra y conservación de cuencas hidrográficas. Estas labores ecológicas transcurren en zonas penitenciarias y áreas externas dedicadas al resguardo de manantiales hídricos fundamentales para la población.

        La infraestructura cuenta con ocho viveros estatales —tres situados en presidios— con capacidad productiva de 2,3 millones de plantones al año, pertenecientes a 260 especies de la Mata Atlántica, donde 40 afrontan riesgo de extinción. Según la compañía, estas instalaciones tienen capacidad para producir hasta 2,3 millones de plantones anuales, enfocados en la recuperación forestal estratégica para el suministro público de agua.

Con un enfoque en la reinserción social, el modelo ha mostrado efectividad, con un 80% de sus participantes logrando una reintegración exitosa. Foto: Replantando Vida/Bloomberg Línea

        Respecto a los beneficios, cada participante percibe el sueldo mínimo, subsidio alimentario y transporte. Además, pueden acceder a la reducción de un día de condena por cada tres jornadas trabajadas, conforme a la legislación brasileña, precisa Cedae, modelo que conquistó el primer lugar en Desarrollo Humano de los Premios Verdes 2026 en Cuenca, Ecuador.

¿Por qué su impulsor cuestiona la réplica del modelo Bukele en América Latina?

        La réplica del sistema penitenciario de máxima seguridad en la región ignora la diversidad de la población carcelaria. Aguinaldo Abreu, representante de la compañía de saneamiento Cedae en Río de Janeiro, cuestionó que los gobiernos enfoquen sus políticas únicamente en el encierro severo. Según el especialista a Bloomberg Línea, parte de los reclusos busca rehacer su vida.

        El proceso de reinserción social debe iniciar desde el confinamiento mediante el acceso a un empleo formal. Generar ingresos económicos transforma la mentalidad de los reclusos y ayuda al sostén familiar, un factor crítico en Río de Janeiro, donde menos del 4% de la población penal trabaja. Abreu enfatizó que el trabajo carcelario constituye la verdadera clave para reducir la reincidencia en la región.

En sus 25 años de trayectoria hasta 2026, cerca de 6.000 participantes cultivaron 4,5 millones de plantas nativas. Foto: Replantando Vida/Bloomberg Línea

        El programa liderado por Cedae registra un éxito donde ocho de cada diez participantes se reintegran de forma efectiva a la sociedad. Abreu sostiene que esta estrategia de inclusión laboral y restauración ambiental puede replicarse en otros países latinoamericanos con severas crisis de empleo y altas tasas de criminalidad.

¿Cómo reduce el crimen un programa de reforestación en Brasil?

        La Compañía Estatal de Aguas y Alcantarillado de Río de Janeiro (Cedae) encabeza "Replantando Vida", una iniciativa ecológica que combina la reinserción social con la restauración ambiental. A través de la capacitación a reclusos en recolección de semillas, cultivo de flora nativa y reforestación de cuencas hidrográficas, este proyecto aborda el desempleo penitenciario y la degradación de los ecosistemas. La estrategia utiliza la naturaleza como espacio de transformación humana y constituye una alternativa frente al modelo de confinamiento severo implementado en El Salvador.

        Ocho viveros —tres ubicados en centros penitenciarios— permiten a las personas privadas de libertad cultivar millones de plantones de más de 200 especies de la Mata Atlántica. Los trabajos en la protección de manantiales resguardan el suministro de agua para la población y devuelven dignidad a los internos. Al percibir un salario mínimo formal y beneficios de conmutación de condena, los participantes sostienen económicamente a sus familias.

        La efectividad del programa destaca con una tasa del 80% de reintegración social exitosa sin reincidencia delictiva. Este rendimiento le otorgó el primer lugar en Desarrollo Humano de los Premios Verdes 2026 en Ecuador, lo que consolida la experiencia brasileña como un referente latinoamericano. Brindar oportunidades laborales desde el encierro disminuye la delincuencia de manera sostenible y ofrece una vía humanitaria frente a las corrientes punitivas continentales".

Fuente: Del sitio informativo del diario La República de Perú. 

https://larepublica.pe/amp/mundo/2026/11/01/el-proyecto-de-brasil-que-desafia-al-modelo-bukele-en-america-latina-presos-plantaron-45-millones-de-arboles-para-restaurar-bosques-41320

La imagen de portada pertenece a La República y lleva el siguiente epígrafe: "El proyecto brasileño "Replantando Vida" capacita a presos en reforestación, logrando recuperar 2.000 hectáreas y cultivar 4,5 millones de plantas nativas en 25 años de trayectoria".

"Hadas Artesanas": el proyecto solidario de un grupo de ceramistas en comedores barriales de La Plata

La Sección La Región del sitio informativo del diario El Día, de La Plata, Argentina, comparte esta solidaria y esperanzadora que busca hacer de este mundo, un pequeño mundo mejor. Pero puede ampliarse! "La iniciativa busca reemplazar los vasos de plástico descartables de las meriendas" nos dice, y agrega: "La iniciativa se financia a través de las clases regulares del taller". Veamos qué podemos aprender para replicar esta iniciativa. La nota es del 1ero. de noviembre de 2026. 

        "El grupo solidario “Hadas Artesanas” recorre distintos comedores de la ciudad de La Plata para enseñar el oficio a los niños y permitirles fabricar su propia vajilla.

        La iniciativa, surgida del taller platense Solci Cerámica, ya completó exitosas jornadas en instituciones de Los Hornos y busca reemplazar los tradicionales vasos de plástico descartables por objetos con valor afectivo durante los horarios de la merienda.

        A través de este proyecto itinerante, el equipo conformado por Sol, Nico, Delfina, Gabi y Bianca se traslada a los barrios con arcilla y engobes para guiar a los menores en el modelado de las piezas, las cuales luego se hornean en el local de la calle 30 y regresan listas para su uso cotidiano. Los chicos no solo miran: amasan, modelan su propia taza, le ponen su inicial, eligen un color. Días después, esa misma taza vuelve al comedor para quedarse.

        La idea de las Hadas Artesanas surgió casi sin planificar. En 2025, para el festejo del Día del Niño, el taller organizó una jornada en la que participaron más de 70 chicos. Después llegaron 500 pines de cerámica para una acción de concientización por el Mes Rosa. Fue ahí que el equipo entendió que el taller podía salir del taller.

        “Queríamos cambiar el vaso de plástico descartable de la merienda por algo que tenga historia. Que no sea una taza que les regalan, sino una que ellos mismos hicieron. Cuando toman la leche en algo que salió de sus manos, la relación con ese objeto es otra”, explican desde el grupo.

        En el taller "Solci Cerámica" lo definen con una frase que es su lema desde el inicio: “Que cada persona se lleve algo más que lo que trajo”. Y aclaran que no se trata de formar ceramistas perfectos. La propuesta, desde la primera clase para adultos hasta el taller en un comedor, es la misma: habilitar un espacio donde se pueda intentar, equivocarse y volver a empezar.

        El proyecto se sostiene sin pauta ni auspicios. Es el propio ecosistema del taller -las clases regulares, las experiencias Solci Pop Up en bares y espacios gastronómicos de la ciudad y las experiencias privadas- el que permite bancar los materiales y los traslados de las acciones solidarias.

        Por eso, para el grupo, las Hadas Artesanas no son un anexo. Son parte de la identidad del espacio. “Mucho más que cerámica”, dicen en su perfil institucional. Y en los comedores, eso se traduce en algo concreto: una fila de tazas desparejas, coloridas, con huellas dactilares marcadas, listas para la merienda del día siguiente".

Fuente: Del sitio informativo del diario El Día de La Plata, República Argentina. 

https://www.eldia.com/la-ciudad/hadas-artesanas-el-proyecto-solidario-de-un-grupo-de-ceramistas-en-comedores-barriales-de-la-plata-la-ciudad_1793576003

La imagen de portada pertenece al diario El Día de La Plata, Argentina, y lleva el siguiente epígrafe: "Malena Pierpaoli". 

Argentino de Quilmes: Los primeros pasos del club criollo


El sitio de investigación histórica denominado "La Kultural" compartió, el pasado 13 de octubre de 2026, una nota sobre el equipo de nuestros amores quilmeños, Argentino de Quilmes, en la Sección Deportes. Porque El Mate es El Mate, y siempre se vuelve a poner de pie: jamás nadie podrá con él. Y la historiadora Piru Cioccale se ocupa de contarnos cómo empezó la historia. Muchas gracias, Piru! 

        "Situémonos por un instante en los primeros años de 1900. Quilmes avanzaba en plena transformación hacia el nuevo siglo, mientras la llegada del transporte y el movimiento constante hacia la costa marcaban el ritmo cotidiano. En medio de ese escenario, un grupo de personas decidía que era momento de dar sus primeros pasos e iniciar su propia historia deportiva.

        El 20 de enero de 1900, apenas unas semanas después de la fundación de Argentino de Quilmes, el Concejo Deliberante autorizó la concesión para el tendido del tranvía eléctrico hacia la Capital con la firma Quesada Hermanos. Tras complicaciones financieras, la concesión fue adquirida por Otto S. Bemberg y Compañía, propietarios de la Cervecería Argentina de Quilmes, inaugurándose el servicio de manera oficial en enero de 1905. Los Bemberg no solo buscaban el transporte de pasajeros, sino utilizar las vías en horario nocturno para trasladar producción hacia Buenos Aires, sentando las bases del trazado histórico que con los años derivaría en la actual Línea 22.


        En ese mismo tiempo, la Ribera de Quilmes se consolidaba como el paseo de la zona. Los fines de semana, el tranvía a caballo partía colmado desde la estación hacia la costa, conectando el centro urbano con el río, donde se cruzaban las familias del pueblo. Eran años convulsionados también en lo nacional: la reciente sanción del Servicio Militar Obligatorio a fines de 1901 y las tensiones con Chile se seguían al día a través de los diarios y los edictos pegados en la puerta de la Municipalidad, siendo tema de conversación diario en los comercios locales.

        Para concretar esa búsqueda deportiva faltaba lo esencial: conseguir un terreno donde plantar los arcos y afianzar su proyecto deportivo. Fue ahí cuando apareció la figura de Andrés de Ugarriza, un vasco salteño del entorno del expresidente José Evaristo Uriburu que, antes de ser electo diputado nacional, había ejercido entre 1898 y 1899 el cargo de Ministro de Gobierno en Salta. Ugarriza, dueño de unas 40 hectáreas en lo que hoy es Quilmes Norte, cedió por intermedio del socio fundador José Eduardo López los primeros terrenos para las prácticas del equipo criollo.

Equipo de 1903

        Esa red social no era aislada: el propio Uriburu fijaría residencia en Quilmes, y familias de origen vasco como los Iriarte, Ithurralde, Udaeta, Iparraguirre y Otamendi, junto a los Castellanos, de raíces salteñas, compartían un entramado de vínculos donde, años más tarde, Isidoro Iriarte fundaría el Hospital de Quilmes en la antigua quinta de Uriburu.

        Las tierras de Ugarriza abarcaban desde Alvear hasta Moreno y de Saavedra a Las Heras, fijándose el campo principal entre Saavedra, Brown, Lavalle y Paso, y el campo de entrenamiento entre 9 de Julio, Colón, Alvear y Brown. Allí practicaron hasta 1906 y alternaron la localía en la cancha del Quilmes Athletic, cedida gentilmente por Mr. Jordan, recordado por López como uno de los pocos británicos empáticos con los criollos.


El debut oficial en la historia

        Toda esa preparación desembocó en el momento más esperado: el debut en los torneos oficiales de la The Argentine Association Football League. Fue en 1902, en un escenario con historia propia.

        El club Lomas Athletic, fundado en 1891, jugaba desde 1897 en su predio alquilado de la calle Arenales al 600, en Lomas de Zamora. Su equipo alternativo, Lomas Athletic II, que militaba en Segunda División, utilizaba la cancha contigua dentro del mismo terreno, sobre la calle Alberti. Allí, en ese campo de Lomas, Argentino de Quilmes disputó el primer partido oficial de toda su historia, cayendo ante el conjunto local por 2 a 0.

        Hoy, tras las paredes de esa calle en Lomas de Zamora, aún se respira el silencio sepulcral del lugar donde comenzó a rodar de manera oficial la ilusión de un pueblo. Un rincón donde, si uno se detiene un mediodía, casi se puede escuchar la voz de Julio Castellanos arengando a sus compañeros en aquel histórico debut de 1902.

Arenales al 600 – Lomas de Zamora

Investigación e información histórica: Piru Cioccale

Nuestra historia la hacemos entre todos!

Si tenés fotos de época, datos, anécdotas familiares o documentos sobre los orígenes del fútbol (foot-ball) en nuestra ciudad y el desarrollo de nuestras instituciones, podés enviarnos tu aporte a lakulturalquilmes@gmail.com o escribirnos un mensaje directo a nuestro Instagram @kulturalradio. Tu recuerdo puede ser parte de las próximas entregas".

Fuente: Del sitio informativo de La Kultural de la República Argentina. 

https://lakultural.com/los-primeros-pasos-del-club-criollo/?fbclid=IwY2xjawU_kFpleHRuA2FlbQIxMQBwZG9mBXNydGMGYXBwX2lkEDIyMjAzOTE3ODgyMDA4OTIAAR4eWvuK0Gwl0s7DQvbwuJhyVCXaKXInxabrGmN0yzLQEbu-ydnZdwbXJ814Bw_aem_JJXE_22PqCU6sr9LAREiZA

Semillas de resistencia: de la exoneración de Virginia Aparicio a la lucha ambiental y sanitaria en el Chaco


La Revista Litigio, de Periodismo Judicial, compartió una nota de Gerardo Martínez, Ingeniero Agrónomo, sobre la situación de la investigadora Virginia Aparicio, exonerada por su trabajo sobre el daño de los agrotóxicos sobre el medioambiente y la población. La nota es del pasado 14 de octubre de 2026, y en ella Martínez explica algunas "razones" de esta persecución, que remite directamente a la actividad y las presiones de las grandes corporaciones, que han traído enfermedad y muerte en todos los lugares donde han actuado, por culpa de los productos químicos. Y la desvirtuación del trabajo de los investigadores, que aplican ciencia allí donde las corporaciones hablan con mentiras. Mientras tanto, el medioambiente muere, y la gente también. Y de la peor manera posible. 

        “En los últimos años, la persecución contra científicas, científicos y profesionales de la salud que investigan el impacto de los agroquímicos en la Argentina ha alcanzado un nivel alarmante”, sostiene en esta nota el ingeniero Gerardo Martínez. Lo relaciona con hechos que sucedieron en la provincia del Chaco hace 16 años con el doctor Andrés Carrasco, pionero en investigar el impacto de los agrotóxicos en la salud humana. En ese contexto, asegura que “detener la persecución científica es la primera línea de defensa para detener el ecocidio y garantizar que el conocimiento siga estando al servicio de los pueblos y no de las corporaciones”.

        En los últimos años, la persecución contra científicas, científicos y profesionales de la salud que investigan el impacto de los agroquímicos en la Argentina ha alcanzado un nivel alarmante. El caso de la Dra. Virginia Aparicio -quien enfrenta un proceso administrativo dentro del INTA con una amenaza latente de exoneración a raíz de sus reveladoras investigaciones sobre la presencia, transporte y persistencia de plaguicidas en suelo, agua y aire- no es un hecho aislado, sino que constituye una muestra palmaria de la violencia institucional y corporativa ejercida contra la ciencia digna que se niega a someterse a los dictados del modelo agrobiotecnológico extractivista.

        Esta sistemática presión sobre la Dra. Aparicio evoca de manera ineludible uno de los episodios más oscuros y paradigmáticos de hostigamiento científico en la historia reciente del país: la agresión sufrida por el Dr. Andrés Carrasco en agosto de 2010 en Las Palmas, Chaco. Carrasco, tras haber demostrado los severos efectos teratogénicos del glifosato en embriones, fue rodeado y atacado por patotas vinculadas al poder político y a los intereses agroindustriales cuando intentaba presentar sus hallazgos en una comunidad seriamente afectada por las fumigaciones. La violencia contra la Dra. Aparicio y el intento de silenciarla en el INTA representan la continuación de ese mismo patrón: acorralar, disciplinar y sancionar a quien ponga en evidencia la insostenibilidad de un esquema de producción que envenena.

        En Chaco, las investigaciones de la Dra. Aparicio hallan una dramática y abrumadora constatación territorial, tal como lo ha documentado de manera minuciosa la Dra. María del Carmen Seveso en su libro "Resistiendo al Modelo Agrobiotecnológico". Para evitar la complicidad de las víctimas (2021), el avance desmedido del paquete soja-algodón transgénico y el uso masivo de biocidas han transformado la geografía provincial en un escenario de enfermedad y despojo.

        A lo largo de décadas, la labor colectiva de la Red de Salud Popular Dr. Ramón Carrillo, junto con investigaciones de epidemiología comunitaria y los aportes de profesionales como el biólogo molecular Horacio Lucero (Instituto de Medicina Regional de la UNNE), pediatras en diversos centros de salud y las denuncias de docentes en escuelas rurales, han sacado a la luz indicadores sanitarios atroces:

- Incremento de malformaciones congénitas y abortos espontáneos: Registrados de forma alarmante en el Hospital 4 de Junio de Presidencia Roque Sáenz Peña y en el Hospital Perrando de Resistencia.

– Enfermedades crónicas y oncología infantil: Un aumento desproporcionado de casos de cáncer en niños y adultos en comunidades expuestas a derivas aéreas y terrestres como Avia Terai, La Leonesa, Las Palmas, Campo Largo y Pampa del Infierno.

– Contaminación ambiental y mortandad animal: Evidenciada en colonias agrícolas y asentamientos campesinos e indígenas (como en Colonias Unidas, Napenay o Pampa del Indio), donde el uso irresponsable de cócteles químicos de glifosato, 2,4-D, clorpirifos e imidazolinonas arrasa con la producción de subsistencia, la fauna local y la salud de las familias.

        Lo que ocurre con la Dra. Virginia Aparicio en su ámbito institucional de trabajo y lo que padecen diariamente los pueblos fumigados del Chaco forman parte de la misma trama: la prioridad del lucro corporativo por encima de la vida, de la soberanía alimentaria y del derecho a un ambiente sano. Pretender exonerar o castigar a quien investiga e informa la verdad no borra la presencia de los agroquímicos en el agua que se bebe, ni en el aire que respiran las infancias rurales.

        Es imperioso que la sociedad, las instituciones académicas, las organizaciones sociales y los medios de comunicación alcen la voz en defensa todas y todos los científicos comprometidos con la salud pública. Detener la persecución científica es la primera línea de defensa para detener el ecocidio y garantizar que el conocimiento siga estando al servicio de los pueblos y no de las corporaciones".

*Ingeniero agrónomo 

Fuente: Del sitio informativo de la Revista Litigio, Periodismo Judicial. 

https://litigio.com.ar/2026/10/14/semillas-de-resistencia-de-la-exoneracion-de-virginia-aparicio-a-la-lucha-ambiental-y-sanitaria-en-el-chaco/?fbclid=IwY2xjawU9wDhleHRuA2FlbQIxMABwZG9mBWJyaWQRMXNETk9vUWVnSW9lYjc0eWJzcnRjBmFwcF9pZBAyMjIwMzkxNzg4MjAwODkyAAEeAY2CKT-_7aJhokqAhzLEa82-g-adWaJqk6MziJ7VLqyhP69pKbfrAlx2Gvo_aem_I8WMRkiIjT7Xlkd2ymCXYw

La trata de esclavos bajo la Monarquía británica persigue al rey Carlos III en su gira caribeña y enrarece la cumbre de la Commonwealth

El sitio informativo del Diario El Mundo publicó, bajo la aclaración "Monarquía", una nota sobre la visita del rey Carlos III del Reino Unido al Caribe, adonde encontró no aprobación, sino marchas y reclamos por la trata transatlántica. "Jamaica y otras naciones de la región exigen a Londres una reparación por siglos de tráfico humano y al monarca una petición de perdón por el papel de la Corona en el mayor crimen de lesa humanidad de la Historia" agrega. La nota es de Eduardo Álvarez del 2 de noviembre de 2026. 

        "Me importa un bledo el rey. ¿Alguien podría decirme si viene a disculparse por la esclavitud impuesta por los británicos, o si viene a darnos dinero por lo que le hicieron a nuestra gente? Si no viene a hacer eso, si el tipo no vuelve a respirar no me importará". Con esa dureza se expresaba el ex ministro bahameño Leslie Miller sobre Carlos III apenas unos días antes de que el soberano británico iniciara la gira que está protagonizando por varias naciones del Caribe. Se trata de la empresa más delicada desde que asumió el trono, en septiembre de 2022. Porque, aunque está pisando algunos países de los que también es jefe del Estado, ni mucho menos le están recibiendo sólo con honores y gestos para agradarle. Antes al contrario, el rey se está encontrando, como cabía esperar, con una incesante demanda para que el titular de la Monarquía británica pida disculpas por el papel de la institución en la lacra que supuso durante siglos el comercio de esclavos. Una cuestión muy espinosa que persigue a los Windsor en los últimos años, y que se ha avivado especialmente por la reclamación de las naciones del Caribe, con Jamaica a la cabeza, de reparaciones económicas a Londres por el crimen de lesa humanidad más grave de la Historia.

        El asunto va a centrar inevitablemente desde hoy la 28ª cumbre de jefes de Gobierno de la Commonwealth presidida por Carlos III en la última parada de su gira por la región, Antigua y Barbuda, a donde ayer comenzaron a llegar mandatarios de las 56 naciones que conforman la alianza que reúne sobre todo a países vinculados con el viejo Imperio británico.

        Carlos III hablará con "honestidad inquebrantable" y "sincera tristeza" sobre el dolor perdurable de la trata transatlántica de esclavos, adelantó ayer el Palacio de Buckingham, en un intento de atajar las críticas por la tibieza con la que muchos consideran ha abordado estos días la cuestión en sus visitas a Bahamas y Guyana. Tanto el rey como el Gobierno británico temen que este asunto orille cualquier otro de la agenda a abordar en la reunión de tantos mandatarios, y les preocupa que descarrile la cumbre en un momento en el que a Londres le interesa más que nunca la profundización de relaciones en el seno de la Commonwealth por la influencia que la organización concede al Reino Unido cuando la geopolítica global se ve tan zarandeada y otras potencias como China o Rusia avanzan a pasos agigantados en la firma de acuerdos con países antaño en la órbita de los Windsor.

Manifestantes en Georgetown, durante la visita del monarca a Guyana

        El primer ministro británico, Andy Burnham, se ha declarado en ese sentido "abierto" por primera vez a la posibilidad de que el Reino Unido pida disculpas formalmente por su papel en la esclavitud, lo que supone un cambio en la postura mantenida por los sucesivos gobiernos del país. Eso sí, Burnham aclaraba en una tribuna en The Guardian que las "reparaciones" económicas no son "la respuesta adecuada". "No creo que los británicos de hoy puedan ser considerados responsables de injusticias históricas, por muy atroces que sean, que ocurrieron en otra época, bajo leyes diferentes en las que no tuvieron ninguna participación personal", añadió en el artículo.

Creciente demanda

        Ya hace dos años, durante la cumbre de la Commonwealth de Samoa, Carlos III reconoció que ciertos "aspectos dolorosos" del pasado siguen resonando en las relaciones entre el Reino Unido y el resto de los países miembros de la Mancomunidad Británica de Naciones, en una alusión velada al capítulo lacerante de la esclavitud y el pasado colonial. Pero, desde entonces, los países del Caribe que forman parte de la organización no han dejado de articular estrategias en busca del pago de reparaciones por el comercio de seres humanos por parte de Londres. Jamaica presentó semanas atrás una petición al rey para que remitiera una serie de preguntas sobre la responsabilidad del Reino Unido en la infame práctica mantenida durante siglos ante la comisión del Consejo Privado de Su Majestad que actúa como máximo tribunal para antiguas colonias que hoy mantienen vínculos con el sistema jurídico británico.

        La demanda de Kingston al monarca se hizo coincidir con el mismo día en que en 1781 el barco Zong, registrado en Liverpool, zarpó de África Occidental con 442 personas negras esclavizadas a bordo. Durante la travesía hacia el Caribe, cuando empezaron a escasear las reservas de agua, el capitán ordenó a la tripulación arrojar por la borda a 132 hombres, mujeres y niños tras calcular que le era más rentable presentar una reclamación al seguro por las "propiedades perdidas" que vender al llegar a Jamaica a los esclavos supervivientes a un precio más reducido por las secuelas de las deshidratación. No es más que una salvajada de tantas como darían para escribir un libro interminable sobre el comercio de carne humana. Pero de pronto en la isla que mantiene a Carlos III como rey, al igual que en otras naciones vecinas, estos escalofriantes hechos del pasado se han tornado en argumentos que centran el actual debate político.

        "Es justo que reconozcamos el gran sufrimiento y las injusticias del pasado", subrayó el rey en uno de sus primeros discursos nada más pisar Nassau, la capital de Bahamas el martes. Días después, durante su visita a Guyana -en este casó rompió sus lazos con la Monarquía británica al abrazar el sistema republicano en 1970-, el jefe de los Windsor visitó no por casualidad el Parque de la Independencia, en Georgetown, el lugar donde en 1823 entre 15.000 y 20.000 guyaneses esclavizados se alzaron en armas y protagonizaron el mayor levantamiento de esclavos en América, reprimido brutalmente por las autoridades dependientes de Londres que dominaban el lugar.

Los reyes Carlos y Camila durante un servicio religioso este domingo en St. John's (Antigua y Barbuda)

        Gran Bretaña abolió el comercio de esclavos en 1807, aunque no fue hasta 1834 cuando quedó prohibida la esclavización de seres humanos en sus dominios. Algo mortificante para los grupos que exigen hoy reparaciones a la metrópoli y se encuentran ante el portazo en forma de argumentos como el expresado por Burnham es que la ley de abolición de Westminster del siglo XIX comportó compensaciones económicas a los propietarios británicos de plantaciones que dejaban de tener mano gratis de personas negras para trabajar sus tierras, y el Reino Unido no terminó de saldar la deuda contraída para cubrir aquellos pagos hasta el año 2015.

Pingüe negocio para la dinastía reinante

        El pasado febrero, la historiadora Brooke Newman publicó un monumental libro en el que detalla los espantosos y pingües vínculos de la Monarquía británica desde finales del siglo XVI con la trata de esclavos. Los documentos que acreditan cómo los sucesivos titulares de la Corona se enriquecieron personalmente gracias al comercio transatlántico de negros cazados en África son otro de los argumentos más agitados para exigir al actual rey, Carlos III, el acto de contrición que no termina de llegar.

        No es la Casa Real británica una excepción ante este asunto. El Papa León XIV pidió perdón por el largo retraso de la Iglesia católica en condenar la esclavitud, calificándola como "una herida en la memoria cristiana" en su primera encíclica, publicada en mayo. La Asamblea Nacional de Francia aprobó por unanimidad el mismo mes de este año la anulación formal del Code Noir de 1685 --el decreto firmado por Luis XIV que regulaba la esclavitud y definía a los esclavos como bienes muebles-. Y el presidente Macron calificó de "ofensa" el silencio mantenido desde entonces ante semejante crimen de lesa humanidad. Sin embargo, París también sortea las demandas de reparaciones que se exigen desde naciones como Haití. Y, en octubre, el rey Guillermo de los Países Bajos fue mucho más lejos que ningún otro monarca contemporáneo al expresar que siente "la responsabilidad, ante la sociedad y los descendientes de personas esclavizadas, de aclarar el papel que desempeñó mi familia en la historia colonial". Todo tras conocerse las conclusiones de una investigación de la Universidad de Leiden, bajo la supervisión de un comité independiente, promovida por el propio soberano, para determinar las responsabilidades concretas y el enriquecimiento personal de los Orange con la trata de personas durante siglos".

Fuente: Del sitio informativo del diario El Mundo de España. 

https://amp.elmundo.es/internacional/2026/11/02/6ae756f1e85ece7c778b4573.html 

La imagen de portada pertenece al Diario El Mundo y lleva el siguiente epígrafe: "El rey Carlos III desfila junto a bailarines de Junkanoo en Nassau, durante su visita a Bahamas la semana pasada". 

Nanas de la cebolla

 

por Miguel Hernández,

poeta español (1910-1942) 

La cebolla es escarcha

cerrada y pobre:

escarcha de tus días

y de mis noches.

Hambre y cebolla:

hielo negro y escarcha

grande y redonda.


En la cuna del hambre

mi niño estaba.

Con sangre de cebolla

se amamantaba.

Pero tu sangre,

escarchada de azúcar,

cebolla y hambre.


Una mujer morena,

resuelta en luna,

se derrama hilo a hilo

sobre la cuna.

Ríete, niño,

que te tragas la luna

cuando es preciso.



Alondra de mi casa,

ríete mucho.

Es tu risa en los ojos

la luz del mundo.

Ríete tanto

que en el alma al oírte,

bata el espacio.


Tu risa me hace libre,

me pone alas.

Soledades me quita,

cárcel me arranca.

Boca que vuela,

corazón que en tus labios

relampaguea.


Es tu risa la espada

más victoriosa.

Vencedor de las flores

y las alondras.

Rival del sol.

Porvenir de mis huesos

y de mi amor.

La carne aleteante,

súbito el párpado,

el vivir como nunca

coloreado.

¡Cuánto jilguero

se remonta, aletea,

desde tu cuerpo!


Desperté de ser niño.

Nunca despiertes.

Triste llevo la boca.

Ríete siempre.

Siempre en la cuna,

defendiendo la risa

pluma por pluma.


Ser de vuelo tan alto,

tan extendido,

que tu carne parece

cielo cernido.

¡Si yo pudiera

remontarme al origen

de tu carrera!


Al octavo mes ríes

con cinco azahares.

Con cinco diminutas

ferocidades.

Con cinco dientes

como cinco jazmines

adolescentes.

Frontera de los besos

serán mañana,

cuando en la dentadura

sientas un arma.

Sientas un fuego

correr dientes abajo

buscando el centro.


Vuela niño en la doble

luna del pecho.

Él, triste de cebolla.

Tú, satisfecho.

No te derrumbes.

No sepas lo que pasa

ni lo que ocurre.


Fuente: Del sitio de facebook de CaminoCuentos Narración Oral.

La agricultura que cura la tierra y combate el cambio climático

La Sección Naturaleza y medio ambiente/Colombia del sitio informativo del DW ("Deutsche Welle") de Alemania compartió, el pasado 30 de octubre de 2026, una nota de Judit Alonso: nuevas y viejas formas de producir alimentos, regenerar el suelo y asegurar el alimento para todos. "Comunidades de varias regiones de Colombia trabajan la producción de alimentos y la recuperación de suelos con conocimientos tradicionales e ingredientes locales. Otra forma de relacionarse con la naturaleza" agrega. Nuevas formas de pensar nos ayudarán a cambiar las cosas! 

        "La agricultura es uno de los sectores que produce más gases de efecto invernadero y a su vez un tercio de los alimentos que se produce se desperdicia.

        A esta paradoja ambiental se le añade la degradación de los suelos al usarse un gran número de productos químicos. "Ese es uno de los grandes desafíos dentro de las políticas agrícolas porque, cuando se usa tanto pesticida, la vida de la tierra no dura más de 10 años, incluso si son monocultivos, puede durar 5 años", explica a DW Luz Elena Navarro, analista de Acción Local y Sistemas Regenerativos de la Alianza por unos Sistemas Alimentarios Conscientes (CoFSA, por sus siglas en inglés).

        Por ello, "es fundamental repensar cómo se produce la alimentación y empezar con una transición hacia una producción más agroecológica", asegura la experta, que lidera la colaboración con pueblos indígenas y comunidades locales. 

Los beneficios de la agricultura regenerativa

        "Cada vez que nos alimentamos estamos entrando en un contacto íntimo con la naturaleza, pero hemos perdido esto de vista", lamenta a DW Luis Alberto Camargo, fundador de la Organización para la Educación y Protección Ambiental (OpEPA), recordando que "más del 60% de los suelos en el mundo están degradados y pierden la capacidad de capturar carbono porque pierden la vitalidad de procesar y de generar esos procesos".

        En este sentido, el también directivo de esta organización colombiana, recuerda que "los suelos se vuelven nuestra pila de carbón más grande en el planeta". "Se nos olvida el rol de la agricultura en este proceso que también es fundamental. Nuestro alimento puede ser una herramienta para enfrentar el cambio climático si aplicamos técnicas que se sincronizan con la forma en que los sistemas de vida funcionan: prácticas que permitan restaurar los suelos y reconciliar las relaciones", añade, apuntando a los beneficios que aporta la agricultura regenerativa como el aumento de polinizadores o especies dispersoras de semillas.

De "combatir" la naturaleza a aliarse con ella

        Y es que, tal y como recuerda Diego Moreno, coordinador de Aulas Agroalimentarias de la organización colombiana Fondo Acción, "el rol que asumió el agricultor de la agroindustria fue de un combatiente, teniendo en cuenta que todos los productos como los fertilizantes, herbicidas, insecticidas, fungicidas, fueron ideados como armas de guerra". "Eso es lo que llevó a que los agricultores estén todo el tiempo en combate contra la naturaleza", indica a DW. 

        "Los alimentos que estamos consumiendo vienen producidos bajo una filosofía de destrucción de la vida: siempre que hago un cultivo me dicen 'recomiéndeme un veneno para matar el gusano, la hormiga'… Hay que cambiar el rol, dejemos de vernos como un combatiente porque declaramos la guerra a la naturaleza y esa es una guerra perdida", considera Moreno, quien promueve la cocina para la tierra y cocina para las personas.

        "Un agricultor que quiere hacer agricultura regenerativa debe concebirse como un cocinero pues el propósito superior de la cocina es la restauración, de ahí surge la palabra restaurante. Entonces un agricultor que se concibe a sí mismo como un cocinero es alguien que aprovecha los ingredientes, los materiales con los que cuenta en su territorio para transformarlo en alimento para restaurar la salud de sus suelos y restaurar la salud de sus cultivos", explica el coordinador de Aulas Agroalimentarias.

El pueblo Arhuaco en la Sierra Nevada de Santa Marta es uno de los participantes en la iniciativa. Imagen: RAUL ARBOLEDA/AFP

        De este modo, existen diversas experiencias en Colombia. "En la Sierra Nevada de Santa Marta empezamos a trabajar con los indígenas arhuacos con la planta maminteca, un cilantro de hoja ancha que es nativo de América que empezaron a reemplazar por condimentos artificiales. A través de talleres de cocina, empezaron a hacer sales aromatizadas y tienen la sal amia, una sal aromatizada con maminteca, que empezaron a ofrecer en restaurantes y también ha sido una alternativa de ingresos", explica Moreno.

Otras iniciativas

        Pero no es la única iniciativa, en las islas del Rosario, "se ha recuperado el uso de las especias, los arroces de diferentes vegetales, eso también se había perdido, pero ahora hacen arroz de ahuyama, también arroz de plátano, el pintadito, que es arroz con fríjol y platanito y es fríjol taraota, que es el que se puede sembrar en esta zona", explica a DW Margarita O. Zethelius, codirectora del Centro Ubuntu. 

        "La recuperación de semillas de fríjol ha sido significativa y se está usando en varios restaurantes importantes", recalca Zethelius, destacando que "frutas como el corozo, como el jugo, porque antes se utilizaba solo en Semana Santa, ahora ya están entonces pidiéndolo en diferentes restaurantes y se está comercializando más".

        Este tipo de experiencias se están llevando a cabo en otros lugares de la región, ya que muchas comunidades todavía trabajan con sistemas ancestrales de siembra. "En México están los guardianes de la semilla en la península de Yucatán y son mayas que siguen cultivando la milpa ancestral. Es este sistema en donde se siembra el maíz junto con el frijol y la calabaza. Y además de eso tienen algunos rituales y ceremonias que siguen haciendo. De hecho, ellos lograron inscribir la milpa maya como patrimonio alimentario mundial en la FAO, la Organización para la Agricultura", subraya Luz Elena Navarro, analista de Acción Local y Sistemas Regenerativos de CoFSA.

        Asimismo, Navarro destaca la iniciativa del Parque de la Papa de los Andes en Perú, donde seis comunidades indígenas unieron 10.000 hectáreas para preservar la variedad de semillas nativas. "Hasta ahora han rescatado 1.300 variedades de papas y están impulsando lo que se llama los territorios bioculturales. No solamente van a proteger la naturaleza, sino la parte cultural que está íntimamente relacionada: rituales, semillas, cómo se relacionan con la tierra... Es lo que buscan proteger y promover dentro de la cosmovisión quechua", puntualiza.

        Por otra parte, en Ecuador, la Fundación Pachamama está revitalizando los llamados territorios de vida. "Es un sistema ancestral que se llama Chacra Quechua Azul: hay una parte que lo guardan para conservar, que es toda la selva, y ahí no se toca nada, una parte, un territorio que es para cultivar, que es la Chacra, en donde son policultivos, donde mezclan, por ejemplo, verduras, plantas medicinales, árboles, frutas y finalmente la parte donde  está la comunidad, las casas, donde cohabitan", detalla, subrayando que este sistema se está replicando dentro de varias comunidades de la Amazonía, incluyendo ceremonias, rituales, intercambio de semillas".

Fuente: Del sitio informativo del DW ("Deutsche Welle") de Alemania. 

https://www.dw.com/es/am%C3%A9rica-latina-agricultura-que-cura-la-tierra-y-combate-el-cambio-clim%C3%A1tico/a-79813011

La imagen de portada pertenece al DW y lleva el siguiente epígrafe: "Un grupo de mujeres participa en el taller de cocina en el centro Ubuntu, en Islas del Rosario (Colombia). (Imagen de 2025). Imagen: privat"-